《假山石NO.76》展望

《尽头》向京

《千姿百媚》刘力国

《上海女孩》于凡

《诗学研究2006》史金淞

《十二天罡》李真

《衣纹研究－解剖人》隋建国

《英勇奋斗》陈文令

　　“李真的雕塑广泛地吸收了中国传统文化，是建立在佛教雕塑的基础之上的，作品之中蕴含的佛学，道家思想在其充盈体态中闪现，跃跃欲出，却又含蓄内敛。李真的作品凝聚了他对于生命的沉思，简单的线条和浑圆的形体，透露出天真，又蕴含了对于人生的会心一笑”
　　“陈文令是一位善于思考的艺术家，他的世俗风格雕塑是对经济实力与文化修养不匹配的讽谏”
　　（李宜霖）
　　——观念艺术对雕塑的影响开始于1992年前后——
　　——在利用西方现成的语言躯壳完成1980年代的反体制艺术的目标后，当代艺术开始酝酿在语言上回到中国性层面——
　　——隋建国将中山装为视觉原型的语言改造，试图回到本土的现代史中寻找现代性和自我形式，同时也在现代意识形态的精神分析层次上建立视觉样式——
　　——展望以中国园林假山石为原型，通过更换现代工业材料，使传统图像进入一种现代美学经验，并在视觉上弱化其象征性——
　　——1990年代中后期，中国当代雕塑的另一个重要变化是后现代波普形式被青年雕塑家的大量采用——
　　——刘力国在九十年代中期的作品主要是将中国传统代表高雅的古代瓷瓶与恶俗的身体臀部组合在一起，他的观念主要是制造一种中国式的波普艺术，对九十年代正在形成的消费社会的文化进行批判，同时也对时髦的西方波普文化在中国变成一种农民式的低俗波普进行反讽——
　　——中国雕塑在九十年代的观念性和波普化实践，使中国当代雕塑真正具有一种前卫性和国际艺术风格，这也是当代雕塑概念真正确立的标志——
　　——新世纪以来当代雕塑的新近演变主要体现在女性主义、卡通艺术、新历史主义、寓言雕塑几个方面——
　　——于凡和向京在新世纪前五年使绘画性雕塑的语言进入到一个成熟阶段——
　　——向京的雕塑主要是女性主义题材，并且在语言形式上更强调雕塑的绘画性。她从早期的女性主义青春主题，一直到通过女性主体表达更普遍的当代社会的荒诞感和存在的虚无——
　　——于凡的雕塑题材涉及唐代仕女到刘胡兰等广泛的主体形象，但于凡的雕塑并不是侧重于对于传统雕塑的语言改造，而是探索形象语言的新历史主义的寓言表现。他的雕塑更像是通过对于历史的形象重塑，回到对那一形象的新历史体验和视觉解释——
　　——在1990年代末以后，大部分当代雕塑的前卫实践都几乎重新回到学院派雕塑的形式，很少有大胆的装置雕塑实验，史金淞这方面有出色的语言实践。史金淞先是使用现成品制造怪车系列，这批作品表达了中国经济奇迹正在产生的粗放性的力量感，具有一种形象和体量上的象征意义——
　　——陈文令的雕塑是一种寓言性的社会表达，他主要是采用猪和快乐的市民形象，来寓言性的揭示中国社会正在不可避免地物质化和消费社会化，人们的价值观和自我灵魂正在进入一种物质社会的迷失之中。陈文令的雕塑在风格上还吸收了南方民间泥塑的表情和形体的夸张的语言形式——
　　——李真的雕塑试图吸收道教和佛教塑像的语言风格，并在材料上使用了传统和现代材料的综合使用。他的雕塑继承了中国民间塑像的拙朴和温柔憨厚的特征，并且打破了中国雕塑在形体语言上的传统和现代的形式界限。李真的雕塑建立了一种个人风格，吸收了传统美学中的一些基本意象，如祥云、山峦以及佛道造像的特征，后者比如微闭的眼神、静默的表情、安详敦厚的身体。李真赋予了这些宗教造像以一种现代日常性，类似于一种现代禅宗但又模糊具体形象特征的新视觉风格——
　　——本次展览试图展示中国当代雕塑语言实践的当代道路，以及目前这个优秀创作群体基本的实践走向——